2010.07.21 Wednesday
私の教育人生４１（本物と映像）−１１「地域固有型文化資本の象徴化と響鳴」池上惇
━━━━第41部━本物と映像━━━━━━━
１１「地域固有型文化資本の象徴化と響鳴」
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私は、従来、アダム・スミスの「模倣芸術論」に強い関心を持っていた。スミスというひとは凄く視野の広い人で、村の祭の踊りや音楽から天文学まで、まさに、「地人が天に梯子をかける」（内村鑑三）仕事をしたのである。
かれは、カーペット職人が製造した「ほんもの」の価値と、そのカーペットの模倣品の価値を比較して、「ほんもの」の価値は、職人技の固有性を反映するが、その固有性の価値の高さは、実は、「模倣の困難なもの」ほど、「ほんもの」の価値が高い事によって表現されることを発見した。そうなると、「模倣の容易なもの」は、固有の価値が低く評価されて当然である、ということになろう。
これは、当時の職人技のもつ創造性を評価する基準として非常に優れたものであろう。
ただ、彼は、模倣によって、「ほんもの」がコピーされることを強調したが、「模倣の技術が優れてくると、どのような‘ほんもの’でも容易にコピーが出来るようになる」ことは予見できなかった。最近の写真技術やスキャン技術は、これを実現している。国宝級の文化財でも簡単にコピーしてしまう。
さらには、優れたほんものが容易にコピーできるようになると、「‘ほんもの’のなかにある『普通の人には見えないもの』が見えてくるようになる」などということは、スミスの夢想だにしなかったことだろう。
そして、従来は「コピー」だと考えられていたものが実は、単なるコピーではなくて、職人技が生み出した制作当時の色彩や文様、細工、芸術的表現が再生できる。これは、村上隆先生（京都国立博物館）が長年、出土した鏡の蘇生をめざして研究されてきた成果であった。今日、１７日は、京都国立博物館で、この鏡と蘇生映像が展示される由、楽しみである。
また、今朝ほど、向井周太郎先生から、『かたちの詩学』（著作集、作品集）美術出版社、初版、２００３年、『デザイン学―思索のコンステレーション』武蔵野美術大学出版局、２００９年初版、『デザインの原像―かたちの詩学�供拊羝�文庫、２００９年１月初版、向井一太郎・向井周太郎『ふすまー文化のランドスケープ』中公文庫、２００７年、を、拝受した。
私たちが１９９０年代のはじめに出版した『文化経済学のすすめ』などに御言及いただき、ラスキン学の蘇生を心からお歓びいただいていること、有り難く拝読させていただいた。それらの文献の中に、次の１節がある。
「自然は多様であり、その多様な物象が入り乱れ輻輳し絶えず変容するがために混沌である。そうした自然こそ豊富な抽象の富を蔵しゆたかな想像力と鋭い直観力をはぐくむ契機をなす。
壁のしみ（レオナルド・ダ・ヴィンチが奨めた独創力蘇生の啓示―本ページの前段より）や岩肌や樹皮の表情などはそうした自然の純粋にして抽象的な根源としての紋であり、さまざまな連想を喚ぶフォルム、色、テクスチュア、空間、リズム、運動などを同時にはらんだ原記号ではなかろうか。」（前掲『デザインの原像―かたちの詩学�供拊羝�文庫、２００９年、６８ページ。）
「壁のしみ」と接して蓄積された潜在能力を開花させる人々、まさに、「地人」がつくりだす芸術作品。この「しみ」から、先の手鏡の「錆や塵、よごれ」を連想した。
例えば、古代の手鏡をつくる職人たち。かれらは、自然の中にある「固有価値」から芸術作品としての「ほんもの」の手鏡をつくった。貴人、栄光のときは直ぐに終わり、鏡は土中に埋まり、長い、長い歴史と「しみ」が錆や汚れを蓄積する。
いま、古代の手鏡作りの職人が生み出した芸術作品を媒介として、村上先生は、現代の認識技術を用いて‘錆や塵の蓄積された手鏡という「原記号」’を蘇生させ、職人たちの尊い‘営み’を、今に伝えられた。手鏡に施された微細な仏像、文様の素晴らしさが蘇る。
この「原記号」を媒介として、現代人と古代人、現代人相互の会話、響鳴が始まる。この会話を向井先生のデザインで表現すれば、そこに哲学のある「言葉の星座」が表れて、暁の天空に輝きを放つに違いない。
いままで、模倣と言うレベルでしか捉え得なかったものを、新たな次元に導いてくださいました、村上隆先生、向井周太郎先生、深く感謝いたします。益々、お元気で、ご清栄ありますように。
１１「地域固有型文化資本の象徴化と響鳴」
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私は、従来、アダム・スミスの「模倣芸術論」に強い関心を持っていた。スミスというひとは凄く視野の広い人で、村の祭の踊りや音楽から天文学まで、まさに、「地人が天に梯子をかける」（内村鑑三）仕事をしたのである。
かれは、カーペット職人が製造した「ほんもの」の価値と、そのカーペットの模倣品の価値を比較して、「ほんもの」の価値は、職人技の固有性を反映するが、その固有性の価値の高さは、実は、「模倣の困難なもの」ほど、「ほんもの」の価値が高い事によって表現されることを発見した。そうなると、「模倣の容易なもの」は、固有の価値が低く評価されて当然である、ということになろう。
これは、当時の職人技のもつ創造性を評価する基準として非常に優れたものであろう。
ただ、彼は、模倣によって、「ほんもの」がコピーされることを強調したが、「模倣の技術が優れてくると、どのような‘ほんもの’でも容易にコピーが出来るようになる」ことは予見できなかった。最近の写真技術やスキャン技術は、これを実現している。国宝級の文化財でも簡単にコピーしてしまう。
さらには、優れたほんものが容易にコピーできるようになると、「‘ほんもの’のなかにある『普通の人には見えないもの』が見えてくるようになる」などということは、スミスの夢想だにしなかったことだろう。
そして、従来は「コピー」だと考えられていたものが実は、単なるコピーではなくて、職人技が生み出した制作当時の色彩や文様、細工、芸術的表現が再生できる。これは、村上隆先生（京都国立博物館）が長年、出土した鏡の蘇生をめざして研究されてきた成果であった。今日、１７日は、京都国立博物館で、この鏡と蘇生映像が展示される由、楽しみである。
また、今朝ほど、向井周太郎先生から、『かたちの詩学』（著作集、作品集）美術出版社、初版、２００３年、『デザイン学―思索のコンステレーション』武蔵野美術大学出版局、２００９年初版、『デザインの原像―かたちの詩学�供拊羝�文庫、２００９年１月初版、向井一太郎・向井周太郎『ふすまー文化のランドスケープ』中公文庫、２００７年、を、拝受した。
私たちが１９９０年代のはじめに出版した『文化経済学のすすめ』などに御言及いただき、ラスキン学の蘇生を心からお歓びいただいていること、有り難く拝読させていただいた。それらの文献の中に、次の１節がある。
「自然は多様であり、その多様な物象が入り乱れ輻輳し絶えず変容するがために混沌である。そうした自然こそ豊富な抽象の富を蔵しゆたかな想像力と鋭い直観力をはぐくむ契機をなす。
壁のしみ（レオナルド・ダ・ヴィンチが奨めた独創力蘇生の啓示―本ページの前段より）や岩肌や樹皮の表情などはそうした自然の純粋にして抽象的な根源としての紋であり、さまざまな連想を喚ぶフォルム、色、テクスチュア、空間、リズム、運動などを同時にはらんだ原記号ではなかろうか。」（前掲『デザインの原像―かたちの詩学�供拊羝�文庫、２００９年、６８ページ。）
「壁のしみ」と接して蓄積された潜在能力を開花させる人々、まさに、「地人」がつくりだす芸術作品。この「しみ」から、先の手鏡の「錆や塵、よごれ」を連想した。
例えば、古代の手鏡をつくる職人たち。かれらは、自然の中にある「固有価値」から芸術作品としての「ほんもの」の手鏡をつくった。貴人、栄光のときは直ぐに終わり、鏡は土中に埋まり、長い、長い歴史と「しみ」が錆や汚れを蓄積する。
いま、古代の手鏡作りの職人が生み出した芸術作品を媒介として、村上先生は、現代の認識技術を用いて‘錆や塵の蓄積された手鏡という「原記号」’を蘇生させ、職人たちの尊い‘営み’を、今に伝えられた。手鏡に施された微細な仏像、文様の素晴らしさが蘇る。
この「原記号」を媒介として、現代人と古代人、現代人相互の会話、響鳴が始まる。この会話を向井先生のデザインで表現すれば、そこに哲学のある「言葉の星座」が表れて、暁の天空に輝きを放つに違いない。
いままで、模倣と言うレベルでしか捉え得なかったものを、新たな次元に導いてくださいました、村上隆先生、向井周太郎先生、深く感謝いたします。益々、お元気で、ご清栄ありますように。