2009.12.26 Saturday
池上惇 │ 私の教育人生 第34部 14 「御布施の市民経済学」（12/26/'09）
今日の話題 2009年12月26日
池上 惇
━━第34部━第三の道＝市民経済学━━━━━━
私の教育人生 14 御布施の市民経済学
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
前回、梅棹忠夫先生の‘お布施’の現代的解釈についてご説明した。
繰り返そう。
「情報というもののもつ奇妙な性質」から、「生産に必要な労働として
は、しばしばいうにたりないし、原価計算ができない・・・・。」
「じつはここで、情報の価格決定法について一つの暗示を与える方法
がある。・・・・宗教家のお布施である。」
「あれの価格はどうしてきまるか。お経の長さによって決まるわけ
でもない、木魚をたたく労働量によってきまるのでもない。」
「お布施の額を決定する要因は、ふたつあると思う。
ひとつは、坊さんの格である。えらい坊さんに対しては、たくさん
だすのがふつうである。
もうひとつは、檀家の格である。格式の高い家、あるいは金もちは、
けちな額のお布施をだしたのでは、格好がつかない。
お布施の額は、その二つの人間の社会的位置で決まるのであって、
坊さんが提供する情報や労働には無関係である。まして、お経の経済
的効果などで決まるのでは決してない。」
梅棹忠夫『情報の文明学』中央公論社、1988年、49−50ページ。
ここで、私がコメントしたいのは、「お経の経済的効果」について述べ
られている箇所である。
たしかに、御布施の額は、「お経の経済的効果などで決まるのでは
決してない」。これは確かである。
しかし、「お経」には、経済的効果ではなくて、文化的な価値がある。
それは、「人々に自然と一体になり、無常を認識すこと」、その価値
を教えてくれるし、行基や空海、法然や親鸞となってくると、古代
インドの哲学や、人々の苦労の意味や、生き方や、生活技術までの
広範囲な‘人類の記憶’を今に伝えてくれる。これは、僧という人に
体化された文化資本の活用であるとも言えよう。
これは、一種の社会貢献であり、社会の知識基盤の提供である。
これに対して、社会は、どのような恩を感じ、感謝の意を表すかが
問われているのではないであろうか。
お経は、一種の知的な‘営み’（労働と呼ぶには、更に検討を要するが）
である。
この‘営み’の報酬は、直接には、僧への金銭の給付ではない。
それは、僧自身の民衆救済の歓びである。しかし、恩を受けた人々に
とっては、僧の存在をより確実で、将来性の或るものとするために、
経済的な報酬を提供する。
この報酬は、社会の人々の分担である。
分担するからには、公正な分担の基準があるはずだ。
そこで、分担者の格付けをして、それぞれの格の高さを評価したうえ
で、格は高いが、所得はない人もあれば、格は低くても、所得のある
人もいる。
そこで、経済的な負担の分担関係を決める基準として、「所得に応じた
分担」を決め、実行するのである。
新年は、この興味のある市民経済を、さらに検討してみることにしよう。
では、良いお年を。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
12月27日〜1月4日まで、更新をお休みさせていただきます。
1月5日（火）より、通常通りの更新となります。
池上 惇
━━第34部━第三の道＝市民経済学━━━━━━
私の教育人生 14 御布施の市民経済学
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前回、梅棹忠夫先生の‘お布施’の現代的解釈についてご説明した。
繰り返そう。
「情報というもののもつ奇妙な性質」から、「生産に必要な労働として
は、しばしばいうにたりないし、原価計算ができない・・・・。」
「じつはここで、情報の価格決定法について一つの暗示を与える方法
がある。・・・・宗教家のお布施である。」
「あれの価格はどうしてきまるか。お経の長さによって決まるわけ
でもない、木魚をたたく労働量によってきまるのでもない。」
「お布施の額を決定する要因は、ふたつあると思う。
ひとつは、坊さんの格である。えらい坊さんに対しては、たくさん
だすのがふつうである。
もうひとつは、檀家の格である。格式の高い家、あるいは金もちは、
けちな額のお布施をだしたのでは、格好がつかない。
お布施の額は、その二つの人間の社会的位置で決まるのであって、
坊さんが提供する情報や労働には無関係である。まして、お経の経済
的効果などで決まるのでは決してない。」
梅棹忠夫『情報の文明学』中央公論社、1988年、49−50ページ。
ここで、私がコメントしたいのは、「お経の経済的効果」について述べ
られている箇所である。
たしかに、御布施の額は、「お経の経済的効果などで決まるのでは
決してない」。これは確かである。
しかし、「お経」には、経済的効果ではなくて、文化的な価値がある。
それは、「人々に自然と一体になり、無常を認識すこと」、その価値
を教えてくれるし、行基や空海、法然や親鸞となってくると、古代
インドの哲学や、人々の苦労の意味や、生き方や、生活技術までの
広範囲な‘人類の記憶’を今に伝えてくれる。これは、僧という人に
体化された文化資本の活用であるとも言えよう。
これは、一種の社会貢献であり、社会の知識基盤の提供である。
これに対して、社会は、どのような恩を感じ、感謝の意を表すかが
問われているのではないであろうか。
お経は、一種の知的な‘営み’（労働と呼ぶには、更に検討を要するが）
である。
この‘営み’の報酬は、直接には、僧への金銭の給付ではない。
それは、僧自身の民衆救済の歓びである。しかし、恩を受けた人々に
とっては、僧の存在をより確実で、将来性の或るものとするために、
経済的な報酬を提供する。
この報酬は、社会の人々の分担である。
分担するからには、公正な分担の基準があるはずだ。
そこで、分担者の格付けをして、それぞれの格の高さを評価したうえ
で、格は高いが、所得はない人もあれば、格は低くても、所得のある
人もいる。
そこで、経済的な負担の分担関係を決める基準として、「所得に応じた
分担」を決め、実行するのである。
新年は、この興味のある市民経済を、さらに検討してみることにしよう。
では、良いお年を。
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12月27日〜1月4日まで、更新をお休みさせていただきます。
1月5日（火）より、通常通りの更新となります。